2023年潁上第十六屆管子文化旅游節開幕式上的花鼓燈表演。本報通訊員 徐東升 沈云鵬 攝
潁上縣花鼓燈藝術團的孩子們在表演《管仲故里鬧花燈》。本報通訊員 戴文學 攝
國家級非遺、有“東方芭蕾”美譽的花鼓燈是流行于淮河流域的特色民間歌舞。淮河岸邊的潁上縣曾出過150多個燈班，是名副其實的“花鼓燈之鄉”。魯口鎮在20世紀90年代，花鼓燈藝人有200多人，是潁上花鼓燈藝術精髓的集中地。走入新時代，各村都有了文化站與文化廣場，魯口鎮再掀“敲鑼打鼓”的熱潮，傳承特色“舞藝”，九曲淮河長流水，醉了人們十八番(遍)。
老藝人“斗舞”
傳統的回響
潁上縣魯口鎮花鼓燈藝術起源于什么時期?筆者與花鼓燈國家級傳承人“一條繩”王傳先的堂弟王傳石，還有他的老搭檔宋洪蓮，以及新時代文化帶頭人杜家樹等進行了深入交流。我們從王傳石的介紹中推算，魯口鎮花鼓燈至少在1945年就已成熟定型并代代相承。魯口鎮花鼓燈藝術發源地應該是王臺子村(現在屬于何臺行政村)，王傳先所在燈班成為其后續發展的源頭。
最初的花鼓燈藝術發起人已無從考證。作為傳承者，新中國成立后的代表性人物主要有唐佩金、王傳先等，都已經去世。王傳先是唐佩金的弟子，安徽十大花鼓燈藝人之一。他的藝名不少，傳得最廣的有三個：“小蜜蜂”——唱起來能夠聲傳三里;“小白鞋”——舞臺上穿著白鞋靈動自如;“一條繩”——跳起來身姿搖擺如細繩……這些藝名或者外號，都是從不同角度對王傳先精湛的藝術表演的肯定和贊揚。
關于“一條繩”的來歷，還有一個故事。當年農村各地挖溝修渠，縣鎮相幫，附近勞動力按照工期一起干活。干累了歇工的時候，大伙總想法子樂呵一下。當時鳳臺縣人跳起了花鼓燈，潁上縣村民自然不甘示弱，決定“斗舞”。王傳先在現場，在大家的吆喝聲中激情昂揚地跳起了魯口花鼓燈。鳳臺最能跳的花鼓燈手號稱“一條線”，潁上的王傳先則被稱為“一條繩”，藝名由此廣為傳誦。
目前來看，魯口鎮花鼓燈藝術現在的傳承人還比較多，主要有王傳石、宋洪蓮、王傳圖、葉廣友、顧永安、柏華明、朱占用、王林瑞、寇常學等。王傳石(鼓手)、宋洪蓮(跳手)與唐佩金、王傳先是老一輩傳承者——新中國成立后花鼓燈第一代傳人。王傳石與王傳先均師從唐佩金。王傳石、宋洪蓮年事已高，不再登臺表演。但隨著潁上縣花鼓燈成為非遺項目，讓這門鄉土藝術代代傳承下去，依然是老藝人的心愿。兩位老人經常到該鎮中心學校為孩子們口傳身教，也經常受邀到周邊鄉鎮現場指導教學。
十八番“舞藝”
藝術的獨創
魯口鎮花鼓燈藝術風格非常鮮明：灑脫奔放不失柔和，體式成段富有感染力，鼓點明朗突出，舞步歡快激越。為了塑造生動形象，演員經常“眉目傳情”。有些內容來源于生產生活，如上山步、拔泥步等;有些動作模仿動物，如春燕銜泥、釣蛤蟆等;有的故事來自神話傳說，如“二龍出水”等。王傳先有些表演動作，活靈活現而富于獨創性，比如顫肩，已成絕活。
魯口鎮花鼓燈藝術現在的人員配置同以前一樣，一般女演員叫“蘭花”，又叫“拉花”;男演員號稱“傘把子”，又稱“鼓架子”“花鼓橛子”。演出規模大小可分：大花場，演員在12人以上;小花場，演員在8人至12人之間。舞臺表演時一般有17個動作，24個套路。這些動作套路可以說環環相扣又相互獨立，甚至有時可以臨時變換相近動作。魯口鎮花鼓燈藝術形式內容多樣，主要分為兩種：一種是文場，以唱為主，道具多為傘、扇子、手帕等，樂器配以二胡、三胡、笛子、京胡等。在小有場里可以加弦子，即興演唱花鼓歌。一種是武場，主要是配打敲擊鼓、鑼、镲、鈸(或者小鑼)等四大件。武場以舞蹈為主，幾乎不唱，全部為跳躍、走步、翻騰、轉圈等動作。魯口鎮花鼓燈藝術打擊樂的配置比較豐富，一開始是無鼓譜的，鼓手基本上跟著師傅依樣畫葫蘆，跟著感覺走。后來在逐漸發展中由無鼓譜到老“十八番”再到新“十八番”，甚至發展到“二十三番”。
值得注意的是，魯口鎮鑼鼓十八番非常有特色。魯口鎮在淮河邊，“十八番”本是沿著淮河十八灣去敲鑼打鼓來唱跳，每過一灣敲一番(遍)，而且不重樣。魯口鎮花鼓燈傳統鑼鼓十八番，后來又引申出：九曲淮河長流水，醉了人們十八番(遍)。鑼鼓是花鼓燈的靈魂，花鼓燈鑼鼓主要有開場鑼鼓十八番以及燈場鑼鼓長流水、兔子扒窩等。其中十八番是獨立演奏的鑼鼓，它不受舞蹈式燈歌演唱節奏的限制。傳統形式的花鼓燈，在演出之前為了吸引觀眾，鑼鼓班子一般要敲起鑼鼓，類似戲劇里的鬧臺鑼鼓之意。一是告知群眾有演出，二是提示演員即將開始演出。一直以來，十八番成了每個花鼓燈班必打的開場鑼鼓曲牌。
年輕人“耍起來”
推廣的熱潮
魯口鎮花鼓燈傳承基地，是當地政府為了推進農村文化建設撥款專門建造的。它像學校體育館那樣高大寬敞，沒有復雜的設施，只要有鑼鼓有人，花鼓燈就跳起來了。這里既是當地花鼓燈愛好者的活動場地，也是魯口鎮民間花鼓燈藝術團的訓練場地。
場地中央，十幾名藝人在鑼鼓的律動中跳起來。她們著裝整齊，表情親切，動作剛柔并濟，隊形不斷變化。鎮中心學校老師王犇也帶領學生們趕過來，在歡快激越的鑼鼓聲中耍起來，人人精神抖擻，個個生龍活虎……
魯口鎮鑼鼓十八番原有十八段落，長的段落有幾句，短的段落只有一句。每段為一番，打三遍，接絞絲，然后再打下一番。這是老十八番，現在會的人很少，只有20人左右會打。1997年，魯口鎮藝人們在老十八番的基礎上，結合其他地方鑼鼓曲譜，改編成了現在的魯口鎮新十八番。和老十八番相比較，由十八番改為九番，打法沒有變，區別是從一打到九，再從九到一，名稱還是“十八番”，難度大大降低，推廣普及速度也大大加快。
近幾年，各個村都有了文化站與文化廣場，魯口鎮再次掀起了敲鑼打鼓的熱潮。魯口鎮中心學校鄉村少年宮也一直承擔著傳承非遺的光榮使命，每年都開設花鼓燈鑼鼓課程。魯口鎮花鼓燈藝術流傳地域已不限于魯口鎮本地，本地有中心學校花鼓燈培訓班和社團，各村隊有民間花鼓燈藝術團。近年來不斷輻射到周邊鄉鎮甚至更遠，比如在潁上縣南部有關屯、半崗等，東部有黃壩子，西部有六十鋪、三十鋪等。
目前，魯口鎮花鼓燈藝術表演有一定規模，好幾個村臺已建有花鼓燈隊(至少6個隊)。花鼓燈藝術表演內容豐富，包含了魯口子“三件寶”：既有花鼓燈，又有淮河鑼鼓，還有推劇。花鼓燈已成為國家級非遺，淮河鑼鼓、推劇也是省級非遺。
據介紹，魯口鎮花鼓燈藝術今后發展有兩條線：一是依托魯口鎮中心學校鄉村少年宮，建立非遺傳承基地，開展淮河鑼鼓教學和傳統花鼓燈教學;二是依托潁上縣民間文藝家協會魯口分會，開展民間傳承，每年在重大節假日舉辦文藝活動，促進花鼓燈藝術的傳承和保護。
融入當代
傳承者的努力
當然，花鼓燈藝術傳承中存在的問題也需要破解：在魯口迄今流傳的十八番鑼鼓曲譜之前，至少有三個老曲譜，好聽好看卻難度較大，目前面臨失傳，亟待搶救性保護。其中，一個是何臺村老十八番;一個是王樓村柏華明老師所會的老十八番曲譜;一個是南王臺村王林同收集整理的老曲譜。
令人感到慶幸和振奮的是，作為魯口鎮前任書記、現任魯口鎮花鼓燈藝術團顧問的葉廣友，挖掘了較為翔實的第一手資料，已整理相對完好的鼓譜、曲譜，只待打印成冊，成為固化的花鼓燈文化藝術傳承。
此外，從發展態勢上來看，只有表演還是不行，需要進一步健全相應完整的資料，積極培養下一代傳承人。傳承的隊伍在不斷壯大，但是拔尖人才太少，真正沉下心來發揚光大這種文化藝術表演的人才相對不多。這一非遺表演藝術持續傳承關鍵在人，藝術之根深深扎進淮河邊群眾生活，才有生命力和群眾基礎。哪怕鄉村簡易的土戲臺，一番鑼鼓響，歌舞戲登臺，那種現場的儀式感、臺上臺下的互動感，自然散發出源自歷史文脈、民族美學的濃郁歡樂，寄寓淮河兒女的鄉情鄉愁、審美興趣，花鼓燈藝術才為人們所熱愛、珍視。營建扎根鄉土、蓬勃發展的花鼓燈藝術生態，培養造就能駕馭“花鼓歌兒滿天飛”的表演創作人才，這項傳承發展的基礎工作，仍然任重道遠。
音樂工作者也積極嘗試將本土元素融入當代歌曲創作。潁上音協時一林老師進行了大膽創作，不僅為花鼓燈表演直接創作歌曲《瑯瑯花鼓魂》，還在富有時代氣息、濃郁地方色彩的《豐收樂》歌曲創作中吸納花鼓燈調式。這首歌曲增加了鄉土元素，以創新手法烘托出鄉村振興背景下百姓樂豐收的熱鬧情景，先后獲得阜陽市重點文藝作品、上海音樂家協會征歌百首優秀歌曲之一，并入選安徽省文聯“向人民匯報”舞臺藝術展演作品等。
期待像這樣守正創新的作品多一些，更好展現古老花鼓燈藝術的時代之美。
責任編輯：陸迪
